狄爾泰的生命哲學

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狄爾泰對生命的解讀。
此故事留給有興趣者。



維廉海姆·狄爾泰，德國著名哲學家、歷史學家和藝術家。

他曾於柏林大學獲得博士學位，還擔任過柏林大學、基爾大學、巴塞爾大學等大學哲學教授。

狄爾泰在意志主義和新康德主義的影響下創立了自己的生命哲學，

其主要哲學著作包括《精神科學引論》《哲學的本質》《精神科學中的歷史世界結構》。

在一部分西方哲學家眼中，狄爾泰為西方哲學作出了巨大貢獻，因此他被西方哲學界譽為「德國現代哲學鼻祖」。


傳統的哲學往往會將物質和精神分割開來，然後哲學家們各執一端對其進行研究。

狄爾泰認為這種做法有違哲學的本質要求，因此是錯誤。

他認為哲學研究的對象既不應該是單純的物質，也不應該是單純的精神，

而是物質與精神緊密結合的產物，這種產物即是人們常說的生命。

所以，在狄爾泰看來，生命才是哲學研究的對象。

世界的本原不是精神，也不是物質，而是生命。

狄爾泰對生命的理解是這樣：我們不能把生命當成一個簡單的實體來看待，

也不能單純地將生命理解成某些身體活動，

生命是一種活力、一種衝動、一種創造力量，它像是一條河流不斷向前湧動。

我們不能用理性概念來描述這種活力，

也無法抑制這種永恆的衝動，更無法消除這種能動的創造力量，我們只能看著河水不停地流動。


生命呈現出多種可能，它有時是井然有序，有時又是複雜混亂；有時具有一定的方向，有時又是不能確定。

狄爾泰認為人們通過自我的內省就可以體驗到什麼是生命，

或許人們無法用言語給生命下一個準確的定義，但人們對生命早就已經心領神會。

我們的知覺、感受、意識、思想以及情感都是生命最直接的表現形式。

當然，生命還可以進一步表現為語言、道德、藝術、文明、國家以及社會制度。

狄爾泰在解釋社會生活現象時，將它們描述為「生命」的客觀化。

當生命之流連成一個有機整體時，人類社會便形成了。

狄爾泰提出的這種客觀化的精神又被稱為「客觀精神」，它體現了人的共性。

具體來說，它既是自我精神的客觀化，又是他人精神的客觀化。

而這種客觀精神所構成的世界就是「精神世界」。

我們可以將這個精神世界直接理解成人類的社會，同時也能將其理解為歷史的世界。

另外，狄爾泰還認為一切事物都是生命的外化或客觀化，

包括自然科學的研究對像以及山河、大地、日月星辰等存在物。

自然界只是生命體現自身的工具，它是由生命衝動遇到阻礙後才真正確立起來的東西。

人文科學與自然科學是兩種對立的科學。

狄爾泰認為哲學研究類似於人文科學的研究，而不同於自然科學的研究。

狄爾泰主張的是生命哲學，所以他反對將人文科學自然科學化的主張，

並認為它們是完全不同的兩種學科。

這種思想與當時西方盛行的實證主義所主張的要求截然相反。

狄爾泰認為自然科學與人文科學之間存著許多不同，

比如：在研究對像上，自然科學的研究對像是外在的事物，

而人文科學的研究對象是人的活動，包括各種歷史、社會的現實；

在目的上，自然科學通過認識外在的因果關係來把握自然規律，

人文科學則通過人的內心體驗和理解來領悟人生的意義和價值；

在研究方法上，自然科學主要採用觀察外部世界並進行實驗驗證的方法；

人文科學主要採用體驗內心生命和精神解釋的方法。

狄爾泰反對孔德的實證主義主張，因為他認為其誇大了自然科學的


作用，如果承認這種主張就是在扼殺我們的生命，否定人生的意義和價值。

在社會歷史領域的研究方面，狄爾泰的生命哲學也具有舉足輕重的貢獻。

他在研究歷史問題之前，先用「生命」來指代人類生活的範圍，

同時指出歷史研究的對像是歷史世界，而生命在時間裡的延展就是這個所謂的歷史世界。

狄爾泰還對生命作過一些簡單而生動的闡述，他認為生命就是其活動、態度、認識、特徵的綜合。

每一個人都是生命系統中的一個點，這些點彼此聯結，這樣才能形成生命的網絡，匯聚成生命的巨流。

生命表現為社會、歷史的實在，正是由於生命的經驗和意義的存在，才使得社會、歷史成為可能,

只有通過生命的客觀化，才能洞察社會和歷史的本質。