哪些人容易招邪氣上身？

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哪些人容易招邪氣上身？
南懷瑾先生說：“《地藏經》有人不愿意看，認為是迷信老太婆的。可是《地藏經》最難懂，所以《愣嚴大義今釋》沒翻譯經中關于地獄的一段，因為怕眾生難以相信。”南先生這樣講，如果《地藏經》是忽悠人的，那么，南先生就更是個大忽悠了，可能嗎？

所以，這個世界，不但有鬼，妖魔邪氣，都有，這個經書上講得非常詳細，感興趣可以自己去查。這是個前提，你得承認這個事實，然后“什么樣的人容易邪氣上身”這個問題才成立。你要不信這個，這個話就無從談起了。

第二個問題：邪氣到底是個什么東西？魔是什么樣子的？
昨天不是有個朋友提到魔的問題嗎？昨天我回答說“魔是煩惱，佛即菩提，一時見道，二者不異”，這個，是從修行的角度講的。沒講太深。什么是魔？迷即是魔，覺即是佛，邪即是魔，正即是佛，妄即是魔，真即是佛。這句話，是從性上來講的，從相上來講，魔有沒有形象？當然有，佛菩薩有形象，魔就有形象。

那魔是什么形象？那太多了，你能想到的和你想不到的，都是。孫悟空七十二變，我們覺得，哇，太厲害了。這是小說，為了形容的方便，實際上，何止七十二變呢？可以無窮變！就象你到寺廟，看到千手千眼觀世音菩薩，你會奇怪，沒有千手千眼啊，充其量幾十個手而已。是呢，不是沒那么多手，是人要造那么多手太麻煩了。不是孫悟空只有七十二變，是按實際的數目說，太費勁了。

所以，魔可以是任何一種形式。你如果只是以為魔就象電影中那個魔王那個樣子，那只能說，你的想象力太有限了。不是要講邪氣嗎？怎么講到魔了？邪氣即魔，魔即邪氣。就像佛家所說的，心佛眾生，三無差別，這句話換一下，妖魔邪氣，三無差別，你這樣去理解就對了。

妖魔邪氣是怎么來的？同樣的，也仍然是從十二因緣來的。十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣老死，老死緣生，生緣有，有緣取，取緣愛，愛緣受。妖魔邪氣就是從無明那一念而生。最初為一念，念動而成氣，氣結之于身而為病，氣結之于身外而為穢，穢聚而成鬼，鬼修有成而為魔。

這個和物質的形成沒什么兩樣。從最小的質子，電子，聚合而成原子，分子，再聚合而成物，根據不同的結合方式，就形成不同的物象。所以，這第二個問題要解決的，就是，你得先放下心中那個固有的魔的形象，魔是十地以上菩薩的化身，幾乎接近于佛了，是盡虛空遍法界的，其大無外，其小無內，可以是任何一種形象。但是，有沒有辦法識別它？有，前面講了，迷即是魔，覺即是佛，邪即是魔，正即是佛，妄即是魔，真即是佛。拿這個標準，就很容易見到魔了。

有些人總愛抬杠，你說世上有鬼，在哪里？讓我看看。對于這種人，一笑而過就是了，不必去爭。鬼在哪里？你去醫院，里面全是鬼，到大街上，走來走去的，鬼多了去了。那這樣說，地獄到底是真的還是假的？當然是真的，和這里講的沒沖突。當然，這又是另一個話題了，講開了就復雜了。就象南懷瑾先生說的，這是很難懂的，真把這個參透了，就可以開悟的。

言歸正傳吧。前面講的雖啰嗦，但是是前提和基礎，這個不講明白，后面的沒法講。什么樣的人容易招邪氣上身呢？這時來講就太容易了嘛，前面不是已經講了，妖魔邪氣是從哪來的？是從那無明一念而來，這無明一念又是什么呢？就是邪念，妄念，再展開來講，就是貪嗔癡念，再展開講，就是惱怒怨恨煩，你只要身上有這些東西，邪氣就容易上身，或者已經上身。

我們的心就象一座房子，所以才叫心房，很多人會夢中夢到房子，大多情況下，這房子都是自己內心的象征。如果一個人心念很正，那么，這個房子就會很堅固，很安全，人就會很健康。邪念就象是墻壁上的縫隙或窟窿，人只要一動邪念，這個房子就開始有裂縫，人的惱怒怨恨煩心一重，這個窟窿就大，有人的說，他恨誰恨到骨子里，那就說明，他的心房已經有個很大的窟窿了，房間有窟窿了，外邪就進來了，外邪是什么？外邪就是穢氣，或者妖鬼，或者是魔。

別忘了那句話，萬法唯心所現，一切都是自己感召來的，用現在的話說，是吸引力法則，都是自己吸引來的，沒有無緣無故來的。有些人怕鬼，那是因為你心中有鬼。德高鬼神欽，一身正氣品德高尚的人，不是他怕鬼，是鬼怕他，他走到哪里，身上都是發光的，鬼見了遠遠地就會躲開，他怎么可能會見鬼呢？

前面大多是講的自身，內在，那么，外在的邪氣又是怎么回事呢？
外面的邪氣，分很多種。常見的，一種是鬼，鬼又分兩種，一種是往世的冤親債主，一種是游魂野鬼。二種是仙，仙就是黃白柳常，就是黃鼠狼，蛇精之類。常見的是這些，至于說什么魔，一般人沒到那個層次，根本見不到。就象你想見黑社會老大一樣，怎么能隨便就見到呢？

外面的邪氣都是自己感召來的，只要自己心念一不正，外面邪氣就上身。隨著自己貪嗔癡慢疑，惱怒怨恨煩心的輕重，招來的邪氣也不一樣，輕的招的是邪氣，重的招的是妖鬼仙。

東北那種，就是仙了，所以，他們常講，家里有家仙，實際上就是蛇精、黃鼠狼精之類。當然，也有一種家仙，是自己家的先人，他們有一定的修為，變成了似鬼似仙的一種存在。當然了，還有一處仙，是修為很好的，近似于神的那種，所以，上次那個姑娘說，仙附身不好，我說，不一定，就是因為這個，情況復雜，不能一概而論

有必要再講下病。病是怎么來的？同樣的，也是因念而起。當然，這個念是不凈之念，邪念，雜念，妄念。就是惱怒怨恨煩，念起而成氣，念重而氣聚，氣聚表現出來就是酸痛，氣再聚就成炎癥，再嚴重就成腫瘤，再嚴重就是癌癥。

所以，上次有個朋友爭論，他相信科學治療癌癥，說實在的，我對科學的這一套不屑一顧。這是另一個話題，有時間了再聊。科學就沒解釋清楚一個事，為什么腫瘤切除了還會增生，而我來解釋就很簡單，因為，病者的心念沒斷！

上面講的病是內在引起的，外邪上身之后，在身體上，也是以病癥的方式呈現的。它附在哪里，哪里就不舒服。這種病有時是很嚴重的，到醫院檢查，又查不出什么，更治不了。

什么樣的人容易引邪氣上身？我想我已經講清楚了吧。一個是邪氣是自己生的，因為自己的邪念而產生的邪氣。另一個，當自己身上有了邪念、邪氣之后，外面的邪氣就會上身。邪氣上身之后，該怎么辦呢？這里，先排除掉那種仙的情況，那是個獨立的話題。

似乎也不能排除，還是簡單說一下。那種仙上身，是想借體修行的。一般來講，是沒辦法，無可選擇的。它選擇了誰，誰就推脫不掉。想推脫掉是非常難的。一個是請比這個仙更高的高人請它走，另一個，是通過佛教修行，借佛菩薩的加持，這樣能扛過去。當然，這些所謂的仙，也并非都是壞的，有些道行和修為都是很好的，還是那句話，不能一概而論，太復雜了。

邪氣上身，最多的情況，就是自己往世的冤家債主找上門來。
唐朝時有位悟達法師，在他初修行時，在長安遇一奇僧，該僧患有麻瘋病，眾人皆厭而不樂接近，只有悟達法師對奇僧照顧無微不至，臨分別時，奇僧說，你以后遇到什么災難，可到西蜀彭州茶隴山找我。悟達法師后來得到唐懿宗尊崇，被奉為國師。到唐僖宗時，師左股上突然長出一個人面瘡，痛苦非常，想起奇僧之言，便往尋之。找到奇僧后，奇僧說，小事，以泉水洗之即可。

悟達法師用水洗的時候，人面瘡突然說話：你讀書多，西漢書上的袁盎、晁錯傳記，想你也曾讀過，你前世即是袁盎，而晁錯就是我，當時就因為你向景帝進言，害我在東市被腰斬。這個深仇大恨，我累世都在尋求報復的機會。但因為十世以來，你都身為高僧，且奉持戒律嚴謹，使我沒有報仇的機會。這次你因為受到皇帝過分的寵遇，動了名利心，在德性上有所虧損，所以我能夠靠近你來尋仇。現在既蒙迦諾迦尊者（化身為病僧）賜我三昧法水，令我解脫，我們的夙怨，也就到此告一段落了！

悟達國師聽了之后，不禁膽戰心驚，連忙掬水洗滌，洗時痛徹骨髓，一時暈厥在地。醒來后，發覺人面瘡已經不見了，回頭看那金碧輝煌的大殿，也已杳然無蹤。后來悟達國師就在那個地方修行，從此不再出山，著名的“三昧水懺”，就是悟達國師后來傳下來的。

這個故事好好參一參，可以讓人悟的地方很多。這樣的故事我還可以舉出一大把來，但是那樣，這個話題也就扯得太長了，所以，就此打住。

接著前面的話題。邪氣上身之后該怎么辦？在這個故事里，邪氣上身的原因、表現、處理的方法都講了。所以說，病是沒有無緣無故得的，不管是什么樣的病，根本的，都是自己的邪念引起的。這個前面已經講了。那有了病之后，一種解決辦法就是請高人，但是，高人哪有那么多啊，再說了，真是高人到了你面前，你也未必認得。那個奇僧在長安時，有多少人接近他，但唯一和奇僧結上緣的，只有悟達法師一個。自問一句，象悟達法師那樣對奇僧，自己能做到嗎？做不到又如何見到高人？

高人不會輕易露面的，高人也不會輕易幫你的，唐僧取經到了西天，迦葉、阿難還要問他要個人事，黃石老人要傳兵法給張良，還故意丟鞋于橋下讓張良去撿，孔明想保劉備還要他三請才行，這里面有很深的道理，慢慢悟吧。

見高人不容易，那豈不是很讓人絕望？大可不必。悟達法師用這樣的形式，已經在告訴世人該怎么做了，這是他的善巧方便。并且，悟達法師還編有一個“三味水懺法”，專門化解往世宿怨，診治異病的。按這個方法去修，只要有誠信，一定有效！